Православная икона как товар во время войны
Самые популярные и продаваемые иконы тех лет
Возрождение православия на оккупированных фашистской Германией в 1941 году западных территориях СССР, которое было поддержано военной администрацией Третьего рейха, требовало новый товар — икону. Одним из основных поставщиков стал Институт Кондакова в Праге.
«Религиозное возрождение» затронуло не только оккупированные, но и собственные территории Третьего рейха, где появилось огромное количество людей православной культуры: «восточных рабочих», так называемых остарбайтеров, а также военнопленных, беженцев, эмигрантов. Эти перемещённые массы людей создали спрос на новый товар — цветную репродукцию православной иконы, наклеенную на деревянную или картонную основу, и стимулировали новый бизнес — продажу этих репродукций, чем и занялись книготорговые фирмы во многих немецких городах.
Крупнейшим центром производства и торговли иконами на территории Третьего рейха становится научная организация — пражский Археологический институт им. Кондакова (1925—1952 гг.), которая в то время неожиданно превращается в весьма богатую и процветающую организацию.
Поясним, что цветные репродукции с произведений искусства в 30—40-х годах были редким и довольно дорогим товаром. Цены на репродукции были сопоставимы с ценами на графические работы. Хорошего качества цветные репродукции православных икон печатались Кондаковским институтом и до войны, но такого спроса не находили.
Православная миссия
Фактический директор Кондаковского института в Праге Н. Е. Андреев оставил воспоминания, которые были опубликованы только в 1992 году. В них он пишет, что «в 1941 году, после того как немецкие войска вошли в Россию, русские церкви в Германии планировали послать туда так называемую Православную миссию — вагон, в котором были бы иконы, священники, молитвенники и всё необходимое для богослужений, чтобы оказывать на местах религиозную помощь населению».
По этому поводу архимандрит Иоанн Шаховской, поддержавший нападение Германии на СССР, написал Андрееву, что «ввиду такой миссии он хотел бы сделать в красках икону Божьей Матери». И прислал какой-то образок, напечатанный совсем недавно в Берлине. Это была цветная икона, написанная в 20—30-х годах, и на обратной её стороне какие-то стихи, может быть, даже его собственные. Он хотел 10 тысяч таких икон. Сколько бы это стоило?
Показательно, что Андреев был готов сотрудничать с частью зарубежной православной церкви, поддерживавшей нападение Германии на СССР, даже безвозмездно, используя собственные средства Кондаковского института: «Я ему написал, что, если он хочет икон для такой миссии, мы можем дать ему бесплатно 10 тысяч репродукций из тех, что у нас есть, в частности, я предлагаю образ Смоленской Божией Матери — как раз Смоленск был взят немцами. Эта икона связана с историческими событиями: она была на Бородинском поле, её целовали Кутузов и его штаб, её несли через армию перед сражением».
Андреев продолжает: «Я послал ему репродукцию и написал, что это ничего не будет стоить, потому что у нас есть запас уже готовых репродукций, и есть готовое клише, а стоимость подпечатки мы можем взять на себя». Ответ архимандрита «разочаровал и даже несколько раздражил» историка. Андреев пишет: «Архимандрит Иоанн Шаховской писал, что икона, которую я послал ему, то есть чудотворная икона Смоленской Божией Матери 15-го века, кажется ему пугающей, в ней нет радостности. Поэтому он предпочитает ту, что послал мне, и готов заплатить за клише и, сколько надо, за бумагу, лишь бы мы это сделали».
С опорой на культурные архетипы
Известно, что в июле 1941 года, через две недели после взятия германскими войсками Смоленска, был ликвидирован атеистический музей, располагавшийся в смоленском Успенском соборе, а 10 августа в возвращённом Русской православной церкви соборе в день памяти Смоленской иконы Божией Матери был отслужен молебен перед найденным накануне немецкими солдатами и установленным в соборе чудотворным списком этой иконы.
Получается, что продукция Кондаковского института, а именно цветные репродукции прославленных древнерусских икон, связанных с русской историей, идеально подходила идеологам возрождения православия на оккупированных Германией русских землях, которые пытались опираться на русские культурные архетипы.
Переписка с пражской типографией «В. Нойберт и сыновья», выполнявшей все заказы Кондаковского института по печатанию репродукций, показывает, что в 1941 году Н. Е. Андреев собирался разместить большой заказ на печатание репродукций икон, примерно в 110 тысяч экземпляров.
В этой связи возникает вопрос о возможных заказах репродукций икон со стороны немецкой военной администрации, которая проводила политику «религиозного возрождения» оккупированных территорий. В приходно-расходной книге Института Кондакова с 1943 по 1945 год зарегистрированы два номера полевой почты. Этот факт свидетельствует об отправке репродукций икон на оккупированные территории.
30 декабря 1943 года небольшой заказ на 600 крон сделал военный священник Петрик, полевая почта № 19540. Под этим номером значится 18-я команда немецкой танковой дивизии (Kommando 18. Panzergrenadier-Division). Сложно, конечно, предположить, зачем немцам понадобились православные иконы.
18 марта 1944 года организация, скрытая за полевой почтой № 39609, сделала заказ на огромную сумму 68 тысяч 625 крон. Это было Пропагандистское отделение «Север» при Верховном командовании группы армий «Север».
Прага — Берлин — Вена
Гражданская власть на оккупированных территориях была представлена «Восточным министерством» А. Розенберга. Ведомственным издательством министерства было «Русское национальное издательство» в Берлине, куда постоянно поступали репродукции икон из Праги.
Однако, как показывают сохранившиеся документы, значительный объём продаж репродукций православных икон всё же осуществлялся непосредственно в Праге, далее мощный поток репродукций икон шёл в Берлин, где иконы брали на реализацию главным образом частные книготорговые фирмы.
После Праги и Берлина третье место по объёму продаж занимала Вена.
Продажей книг и икон Кондаковского института занимались и посредники, получавшие высокие комиссионные, например художница Татьяна Косинская, которая жила в Берлине и иногда посещала Прагу. В Берлине Т. В. Косинская руководила школой иконописи, о чём свидетельствует объявление о «Выставке школы иконописи» в берлинской газете за 19 апреля 1942 года.
Лояльность и ценности
Борис Равдин, исследующий вопрос распространения русской религиозной литературы на оккупированных Германией территориях СССР, отмечает, что самым выгодным товаром были «литографированные иконки, чёрно-белые и в красках, разных сюжетов и размеров (их продавали и «укреплёнными» — наклеенными на картонку и фанерку)».
Цветные репродукции известных православных икон, произведённых Кондаковским институтом, покупали главным образом остарбайтеры. Это подтверждается значительным ростом спроса на репродукции на рубеже 1942—43 гг., что можно объяснить увеличением пайков и заработной платы в сочетании с большей свободой передвижения для остарбайтеров с конца 1942 года.
Как замечает Б. Равдин: «Национал-социализм, как и советский агитпроп второй половины войны, преследовал свои цели во взаимоотношениях с религией и церковью». Лояльность режиму и возрастающая производительность труда — вот те ценности, ради которых нацистское руководство было готово примириться с возрождением и распространением православной культуры не только на оккупированной территории СССР, но даже на собственной. Конечно, эти процессы происходили бы и без участия Института Кондакова, который, благодаря особому стечению обстоятельств и выгодам географического положения, оказался одним из самых влиятельных пропагандистов православной древнерусской иконописи, а вместе с тем и православной культуры на территории нацистской Германии.
Сергей Гаген, Юлия Янчаркова
